کد مطلب:99242 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:138
[صفحه 3] قال الرضی رحمه الله: یعنی بالنطفه ماء النهر، و هی افصح كنایه عن الماء و ان كان كثیرا جما، و قد اشرنا الی ذلك فیما تقدم عند مضی ما اشبهه. الشرح: هذا الخبر من الاخبار التی تكاد تكون متواتره، لاشتهاره و نقل الناس كافه له، و هو من معجزاته و اخباره المفصله عن الغیوب. و الاخبار علی قسمین: احدهما: الاخبار المجمله، و لااعجاز فیها: نحو ان یقول الرجل لاصحابه: انكم ستنصرون علی هذه الفئه التی تلقونها غدا: فان نصر جعل ذلك حجه له عند اصحابه و سماها معجزه، و ان لم ینصر، قال لهم: تغیرت نیاتكم و شككتم فی قولی، فمنعكم الله نصره، و نحو ذلك من القول: و لانه قد جرت العاده ان الملوك و الروساء یعدون اصحابهم بالظفر و النصر، و یمنونهم الدول، فلا یدل وقوع ما یقع من ذلك علی اخبار عن غیب یتضمن اعجازا. و القسم الثانی: فی الاخبار المفصله عن الغیوب، مثل هذا الخبر، فانه لایحتمل التلبیس، لتقییده بالعدد المعین فی اصحابه و فی الخوارج، و وقوع الامر بعد الحرب بموجبه من غیر زیاده و لانقصان، و ذلك امر الهی عرفه من جهه رسول الله (ص)، و عرفه رسول الله (ص) من جهه الله سبحانه. و القوه البشریه تقصر عن ادراك مثل هذا، و لقد كان له من هذا الباب ما لم یكن لغیره. و بمقتضی ما شاهد الناس من معجزاته و احواله المنافیه لقوی البشر، غلا فیه من غلا، حتی نسب الی ان الجوهر الالهی حل فی بدنه، كما قالت النصاری فی عیسی (ع)، و قد اخبره النبی (ص) بذلك، (فقال: یهلك فیك رجلان: محب غال، و مبغض قال). و قال له تاره اخری: (و الذی نفسی بیده، لولا انی اشفق ان یقول طوائف من امتی فیك ما قالت النصاری فی ابن مریم، لقلت الیوم فیك مقالا، لاتمر بملا من الناس الا اخذوا التراب من تحت قدمیك للبركه). (ذكر الخبر عن ظهور الغلاه) و اول من جهر بالغلو فی ایامه عبدالله بن سبا، قام الیه و هو یخطب، فقال له: انت انت! و جعل یكررها، فقال له: ویلك! من انا؟ فقال: انت الله، فامر باخذه و اخذ قوم كانوا معه علی رایه. و روی ابوالعباس احمد بن عبیدالله، عن عمار الثقفی، عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، عن ابیه و عن غیره من مشیخته، ان علیا قال: یهلك فی رجلان: محب مطر یضعنی غیر موضعی و یمدحنی بما لیس فی، و مبغض مفتر یرمینی بما انا منه بری ء. و قال ابوالعباس: و هذا تاویل الحدیث المروی عن النبی (ص) فیه، و هو قوله: (ان فیك مثلا من عیسی بن مریم، احبته النصاری فرفعته فوق قدره، و ابغضته الیهود حتی بهت ت امه). قال ابوالعباس: و قد كان علی عثر علی قوم خرجوا من محبته باستحواذ الشیطان علیهم، الی ان كفروا بربهم، و جحدوا ما جاء به نبیهم، و اتخذوه ربا و الها، و قالوا: انت خالقنا و رازقنا، فاستتابهم و توعدهم، فاقاموا علی قولهم، فحفر لهم حفرا دخن علیهم فیها طمعا فی رجوعهم، فابوا، فحرقهم بالنار، و قال: الا ترون قد حفرت حفرا انی اذا رایت امرا منكرا وقدت ناری و دعوت قنبرا و روی اصحابنا فی كتب المقالات انه لما حرقهم صاحوا الیه: الان ظهر لنا ظهورا بینا انك انت الاله؟ لان ابن عمك الذی ارسلته قال: (لایعذب بالنار الا رب النار). و روی ابوالعباس، عن محمد بن سلیمان بن حبیب المصیصی عن علی بن محمد النوفلی، عن ابیه و مشیخته، ان علیا مر بهم و هم یاكلون فی شهر رمضان نهارا، فقال: اسفر ام مرضی؟ قالوا: و لا واحده منهما، قال: افمن اهل الكتاب انتم؟ قالوا: لا، قال: فما بال الاكل فی شهر رمضان نهارا! قالوا: انت انت! لم یزیدوه علی ذلك، ففهم مرادهم، فنزل عن فرسه، فالصق خده بالتراب، ثم قال: ویلكم! انما انا عبد من عبیدالله، فاتقوا الله و ارجعوا الی الاسلام، فابوا، فدعاهم مرارا، فاقاموا علی امرهم، فنهض عنهم، ثم قال: شدوهم وثاقا، و علی با لفعله و النار و الحطب، ثم امر بحفر بئرین، فحفرتا، فجعل احداهما سربا، و الاخری مكشوفه، و القی الحطب فی المكشوفه، و فتح بینهما فتحا، و القی النار فی الحطب، فدخن علیهم، و جعل یهتف بهم، و یناشدهم: ارجعوا الی الاسلام، فابوا، فامر بالحطب و النار، و القی علیهم، فاحترقوا، فقال الشاعر: لترم بی المنیه حیث شاءت اذا لم ترم بی فی الحفرتین اذا ما حشتا حطبا بنار فذاك الموت نقدا غیر دین قال: فلم یبرح واقفا علیهم حتی صاروا حمما. قال ابوالعباس: ثم ان جماعه من اصحاب علی، منهم عبدالله بن عباس، شفعوا فی عبدالله بن سبا خاصه، و قالوا: یا امیرالمومنین، انه قد تاب فاعف عنه، فاطلقه بعد ان اشترط علیه الا یقیم بالكوفه، فقال: این اذهب؟ قال: المدائن، فنفاه الی المدائن، فلما قتل امیرالمومنین (ع) اظهر مقالته، و صارت له طائفه و فرقه یصدقونه و یتبعونه. و قال لما بلغه قتل علی: و الله لو جئتمونا بدماغه فی سبعین صره، لعلمنا انه لم یمت، و لایموت حتی یسوق العرب بعصاه. فلما بلغ ابن عباس ذلك، قال: لو علمنا انه یرجع لما تزوجنا نساءه، و لاقسمنا میراثه. قال اصحاب المقالات: و اجتمع الی عبدالله بن سبا بالمدائن جماعه علی هذا القول، منهم عبدالله ب ن صبره الهمدانی، و عبدالله بن عمرو بن حرب الكندی، و آخرون غیرهما، و تفاقم امرهم. و شاع بین الناس قولهم، و صار لهم دعوه یدعون الیها، و شبهه یرجعون الیها، و هی ما ظهر و شاع بین الناس، من اخباره بالمغیبات حالا بعد حال، فقالوا: ان ذلك لایمكن ان یكون الا من الله تعالی، او ممن حلت ذات الاله فی جسده، و لعمری انه لایقدر علی ذلك الا باقدار الله تعالی ایاه علیه، و لكن لایلزم من اقداره ایاه علیه ان یكون هو الاله، او تكون ذات الاله حاله فیه. و تعلق بعضهم بشبهه ضعیفه، نحو قول عمر- و قد فقا علی عین انسان الحد فی الحرم-: ما اقول فی یدالله، فقات عینا فی حرم الله! و نحو قول علی: و الله ما قلعت باب خیبر بقوه جسدانیه، بل بقوه الهیه، و نحو قول رسول الله (ص): (لا اله الا الله وحده، صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الاحزاب وحده)، و الذی هزم الاحزاب هو علی بن ابی طالب، لانه قتل بارعهم و فارسهم عمرا لما اقتحموا الخندق، فاصبحوا صبیحه تلك اللیله هاربین مفلولین، من غیر حرب سوی قتل فارسهم. و قد اوما بعض شعراء الامامیه الی هذه المقاله، فجعلها من فضائله و ذلك قوله: اذا كنتم ممن یروم لحاقه فهلا برزتم نحو عمرو و مرحب و كیف فررتم یوم احد و خیبر و یوم حنین مهربا بعد مهرب الم تشهدوا یوم الاخاء و بیعه الغدیر و كل حضر غیر غیب فكیف غدا صنو النفیلی ویحه امیرا علی صنو النبی المرجب! و كیف علا من لایطا ثوب احمد علی من علا من احمد فوق منكب امام هدی ردت له الشمس جهره فصلی اداء عصره بعد مغرب و من قبله افنی سلیمان خیله رجاء فلم یبلغ بها نیل مطلب یجل عن الافهام كنه صفاته و یرجع عنها الذهن رجعه اخیب فلیس بیان القول عنه بكاشف غطاء، و لا فصل الخطاب بمعرب و حق لقبر ضم اعضاء حیدر و غودر منه فی صفیح مغیب یكون ثراه سر قدس ممنع و حصباوه من نور وحی محجب و تغشاه من نور الاله غمامه تغادیه من قدس الجلال بصیب و تنقض اسراب النجوم عواكفا علی حجرتیه كوكب بعد كوكب فلولاك لم ینج ابن متی و لاخبا سعیر لابراهیم بعد تلهب و لافلق البحر ابن عمران بالعصا و لافرت الاحزاب عن اهل یثرب و لاقبلت من عابد صلواته و لاغفر الرحمن زله مذنب و لم یغل فیك المسلمون جهاله و لكن لسر فی علاك مغیب و قالوا ایضا: ان بكریا و شیعیا تجادلا، و احتكما الی بعض اهل الذمه، ممن لاهوی له مع احد الرجلین فی التفضیل، فانشدهما: كم بین من شك فی عقیدته و بین من قیل انه الله! (طرق الاخبار عن الغیوب) فاما الاخبار عن الغیوب، فلمعترض ان یقول: قد یقع الاخبار عن الغیوب من طریق النجوم، فان المنجمین قد اتفقوا علی ان شكلا من اشكال الطالع اذا وقع لمولود، اقتضی ان یكون صاحبه متمكنا من الاخبار عن الغیوب. و قد یقع الاخبار عن الغیوب من الكهان، كما یحكی عن سطیح، و شق، و سواد ابن قارب و غیرهم. و قد یقع الاخبار عن الغیوب لاصحاب زجر الطیر و البهائم، كما یحكی عن بنی لهب فی الجاهلیه. و قد یقع الاخبار عن الغیوب للقافه، كما یحكی عن بنی مدلج. و قد یخبر ارباب النیر نجات و ارباب السحر و الطلسمات بالمغیبات. و قد یقع الاخبار عن الغیوب لارباب النفس الناطقه القویه الصافیه، التی تتصل مادتها الروحانیه علی ما تقوله الفلاسفه. و قد یقع الاخبار عن الغیوب بطریق المنامات الصادقه، علی ما رآه اكثر الناس، و قد وردت الشریعه نصا به. و قد یقع الاخبار عن الغیوب بامر صناعی یشبه الطبیعی، كما رایناه عن ابی البیان و ابنه. و قد یقع الاخبار عن الغیوب بواسطه اعلام ذلك الغیب انسانا آخر، لنفسه بنفس ذلك المخبر اتحاد او كالاتحاد، و ذلك كما یحكی ابوالبركات بن ملكا الطبیب فی كتاب "المعتبر" قال: و المراه العمیاء التی رایناها ببغداد، و تكررت مشاهدتنا لها منذ مده مدیده، قدرها ما یقارب ثلاثین سنه، و هی علی ذلك الی الان تعرض علیها الخبایا، فتدل علیها بانواعها و اشكالها و مقادیرها، و اعدادها، غریبها و مالوفها، دقیقها و جلیلها، تجیب علی اثر السوال من غیر توقف و لا استعانه بشی ء من الاشیاء، الا انها كانت تلتمس ان تری الذی یسال عنه ابوها، او یسمعه فی بعض الاوقات دون بعض، و عند قوم دون قوم، فیتصور فی امرها ان الذی تقوله باشاره من ابیها، و كان الذی تقوله یبلغ من الكثره الی ما یزید علی عشرین كلمه، اذا قیل بصریح الكلام الذی هو الطریق الاخصر، و انما كان ابوها یقول اذا رای ما یراه من اشیاء كثیره مختلفه الانواع و الاشكال فی مده واحده كلمه واحده، و اقصاه كلمتان، و هی التی یكررها فی كل قول و مع كل ما یسمع، و یری: سلها و سلها تخبرك، او قولی له، او قولی یا صغیره. قال ابوالبركات: و لقد عاندته یوما و حاققته فی الا یتكلم البته، و اریته عده اشیاء، فقال لفظه واحده، فقلت له: الشرط املك، فاغتاظ و احتد طیشه عن ان یملك نفسه، فباح بخبیئته، قال: و مثلك یظن اننی اشرت الی هذا كله بهذه اللفظه! فاسمع الان، ثم التفت الیها، و اخذ یشیر باصبعه الی شی ء، و هو یقول تلك الكلمه، و هی تقول: هذا كذا و هذا كذا، علی الاتصال من غیر توقف، و هو یقول تلك الكلمه، لا زیاده علیها، و هی لفظه واحده، بلحن واحد، و هیئه واحده، حتی ضجرنا، و اشتد تعجبنا، و راینا ان هذه الاشاره، لو كانت تتضمن هذه الاشیاء لكانت اعجب من كل ما تقوله العمیاء. قال ابوالبركات: و من عجیب ما شاهدناه من امرها، ان اباها كان یغلط فی شی ء یعتقده علی خلاف ما هو به، فتخبر هی عنه علی معتقد ابیها، كان نفسها هی نفسه. قال ابوالبركات: و رایناها تقول ما لایعلمه ابوها من خبیئه فی الخبیئه التی اطلع علیها ابوها، فكانت تطلع علی ما قد علمه ابوها، و علی ما لم یعلمه ابوها، و هذا اعجب و اعجب. قال ابوالبركات: و حكایاتها اكثر من ان تعد، و عند كل احد من الناس من حدیثها ما لیس عند الاخر، لانها كانت تقول من ذلك علی الاتصال لشخص شخص جوابا بحسب السوال. قال: و ما زلت اقول: ان من یاتی بعدنا لایصدق ما رایناه منها، فان قلت لی: ارید ان تفیدنی العله فی معرفه المغیبات هذه؟ قلت: لك العله التی تصلح فی جواب (لم) فی نسبه المحمول الی الموضوع تكون الحد الاوسط فی القیاس و هذه، فالعله الفاعله الموجبه لذلك فیها هی نفسها بقوتها و خاصتها، فما الذی اقوله فی هذا! و هل لی ان اجعل ما لیس بعله عله! و اعلم انا لاننكر ان یكون فی نوع البشر اشخاص یخبرون عن الغیوب، و لكن كل ذلك مستند الی الباری ء سبحانه باقداره و تمكینه و تهیئه اسبابه، فان كان المخبر عن الغیوب ممن یدعی النبوه لم یجز ان یكون ذلك الا باذن الله سبحانه و تمكینه، و ان یرید به تعالی استدلال المكلفین علی صدق مدعی النبوه، لانه لو كان كاذبا لكان یجوز ان یمكن الله تعالی الجن من تعلیمه ذلك اضلالا للمكلفین، و كذلك لایجوز ان یمكن سبحانه الكاذب فی ادعاء النبوه من الاخبار عن الغیب بطریق السحر و تسخیر الكواكب، و الطلسمات، و لا بالزجر، و لا بالقیافه، و لا بغیر ذلك من الطرق المذكوره، لما فیه من استفساد البشر و اغوائهم. و اما اذا لم یكن المخبر عن الغیوب مدعیا للنبوه، نظر فی حاله، فان كان ذلك من الصالحین الاتقیاء نسب ذلك الی انه كرامه اظهرها الله تعالی علی یده، ابانه له و تمییزا من غیره، كما فی حق علی (ع)، و ان لم یكن كذلك امكن ان یكون ساحرا او كاهنا، او نحو ذلك. و بالجمله فصاحب هذه الخاصیه افضل و اشرف ممن لاتكون فیه، من حیث اختصاصه بها، فان كان للانسان العاری منها مزیه اخری یختص بها توازیها، او تزید علیها، فنرجع الی التمییل و الترجیح بینهما، و الا فالمختص بهذه الخاصیه ارجح و اعظم من الخالی منها علی جمیع الاحوال.
صفحه 3.